易学服务 -- 卜筮文化及其应用
朱熹 揲法卜法 |
――山大易学中心 |
近又 作一卜筮 ，亦以附呈。 近世 《易》者於象 全然 略，其不然者，又太拘 支 ，不可究 ，故推本 人 中 象 者，只此 ，以意推之，以 是足以上究 人作《易》之本指，下 生人 玩占之 用， 《易》者 不可以不知。而凡 象 之 乎此者，皆可以束之 而不必 矣。不 尊意以 如何？（答 九韶） 人 象以 卦，揲蓍以命爻，使天下後世之人皆有以 嫌疑、定 豫，而不迷於吉凶悔吝之 ，其功可 盛矣。然其 卦也，自本而 ，自 而支，其 若有所 而自不能已。其 蓍也，分合 退， 横 逆，亦 而不相值焉。是 人心思智 之所得 也哉？特 之自然，形於法象， 於 者，有以 於其心而假手焉耳！近世 者 喜 《易》，而不察乎此，其 於文 者，既支 散漫而 所根著；其涉於象 者，又皆 合傅 ， 而或以 出於 人心思智 之所 也。若是者，予 病焉，因 同志 ， 四篇，以示初 ，使毋疑於其 云。淳熙丙午暮春既望 真逸手 。（《易 蒙》序） ：“《 蒙?述 旨》 篇云：‘仰 俯察，始 奇耦，教之卜筮，以 可否。'不知伏羲之後，文王、周公之前，未有卦及 ，何以定吉凶？敢乞批示。” 曰：“此 可考。但《周 》、《三易》 卦皆八，别皆六十有四， 疑已有 矣。”（ 潘 ） 程氏《易 》已甚 ，今《 蒙》所附益者，只是向 卜筮一 耳。若推 旁通， 不得彼 也。 程 先生 《易》得其理 象 在其中，固是如此。然 流以 ，却 先 象 的 下落，方 得理不走作 ①，不然事 ， 虚理易差也。（ 可 ） 敬之 《 蒙》“理定既 ，事 尚虚，用 始有， 本 。稽 待虚，存 用， 古御今，以 制 ”，曰：“ 人作《易》，只是 一 理，都未曾有 多事，却待他甚麽事来揍。所 ‘事来尚 '，盖 事之方来，尚虚而未有；若 其理， 先自定，固已 矣。‘用 始有'， 理之用 ，故有。‘ 本 '， 理之 物，又初 形迹之可 ，故 。下面云，稽考 理，以待事物之 ；存此理之 ，以 之用。‘ 古'，古便是《易》 面文字言 。‘御今'，今便是今日之事。‘以 制 '，理便是 底，事便是 底。且如‘即鹿 虞，惟入于林中，君子 不如 ， 吝'，其理 即鹿而 虞人，必 陷 於林中；若不 而 ，是取吝之道。 道理，若後人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求 利者求之不已，亦是取吝之道。又如‘ 勿用'，其 理 此 ，只 晦不 用。若占得此爻，凡事便未可做。所 ‘君子 其 而玩其占'。若是 事之 ，‘ 其象而玩其 '，亦 知其理如此。某每 前 《易》，止把一事 。某之说《易》，所以 於前 者，正 其理人人皆可用之，不 君臣上下，大事小事，皆可用。前 止 不把做占说了，故此《易》竟 用 。 人作《易》， 之民，遇事都 塞不知所 ，故 人示以此理，教他恁地做便 吉，如此做便 凶，必恁地 吉而可 ，如此 凶而不可 ，《大 》所 ‘通天下之志'是也。通，是 通之意。是以《易》中止 说道善 吉，却未 有一句说道不善亦 吉；仁 忠信之事，占得其象 吉，却不曾 不仁不 不忠不信底事，占得亦 吉。如南蒯得‘黄 裳'之卦，自 大吉，而不知黄中居下之 方始 说 元吉，反之 凶。《大 》 说‘上下 常， 柔相易，不可 典要，惟 所 '，便 得《易》人人可用，不是死法。 道是二、五是中，却其 有位二、五而不吉者。有 位而吉，亦有 位而不吉者。若 雄《太玄》，皆排定了第 爻便吉，第 爻便凶，此便是死法。故某 说 者未可看《易》。 是善 吉， 凶，然其 摹甚散，其 又 ， 者 去理 他文 ，已自 ，又且不 多事意，却去揍他意不着。所以孔子晚年方 《易》，到得平常教人，亦只言‘ 於《 》，立於《 》，成於《 》'，却未 说到《易》。”又云：“《易》之卦爻所以 天下之理，一爻不止於一事，而天下之理莫不具 ，不要拘 着。今 者涉世未 ， 理未 ，揍他底不着，所以未得他受用。”（ ） 《易》中先儒 法，皆不可 ，但互 五行、 甲 伏之 未及致思耳。卦 於《彖 》之 有用，然 亦未 。 修定，今 去，可就空 填 卦爻，而以《彖 》考之， 卦所 皆可 矣。然其 亦有一卦 卦而 者， 考之，可以 《易》中象 所不通，不 如今人之拘 也。（右：● ●挂 左：●●）今於 中如此添修， 已明白矣。（ 王遇） 大凡人不 着 理 ， 说道理皆是 空。如 《易》，不 理 揲法， 说易亦是 空。（ 道夫 ） ：“‘幽 於神明而生事'，《本 》引《 龟 》‘ 蓍生 百 ' ，某 ‘生'字似只 下面 ‘立卦'‘立'字、‘生爻'‘生'字同例看。所 生蓍者， 言立蓍而用之耳。未知是否？” 曰：“卦爻是人所 ，蓍是天地所生，不可作一例 。兼以立蓍而用之 生蓍，亦不成文理。”（答潘子善） ② 揲蓍 是一小事，自孔子以 千五百年，人都理 不得。唐 人 得 有病痛，大 理 得是。近 得大乖，自郭子和始。奇者，揲之 奇； 者， 其 於二指之中。今子和反以 一 奇，而以揲之 ；又不用老少，只用三十六、三十二、二十八、二十四，不知 策 ，以 人 只 ，不 老少。不知他既 老少， 七八九六皆 用，又何以 卦？又曰：“龟 卜，策 筮。 策，是 ， 之策。他只胡 ‘策'字。”或 ：“他既如此 ， ‘再 而後 '之 何如？”曰：“他以第一揲 ，第二第三揲不 ，第四揲又 。然如此， 五年再 。如某已前排，真 是五年再 。 人下字皆有 。 者，挂（音卦）也； 者，勒於二指之中也。”（ ） 蓍以七 ，是未成卦 。所用未有定 ，故其德 而神，所以知 ；卦以八 ，是因蓍之 而成，已有定 ，故其德方以知，所以藏 。卦惟三《易》有之，皆筮法也。若灼 龟而卜 之兆， 於《周 》可考也。（ 何 ） 蓍 卦， 初 人用之，亦 有 成 。後自失其 ，所 存者只有 句：“大衍之 五十，其用四十有九。分而 二。 一。揲之以四。 奇於 。”只有 句。如“以象 ”，“以象三”，“以象四 ”，“以象 ”，已自是添入 多字去 他了。又曰：“元亨利 ，仁 智，金木水火，春夏秋冬， 四 只管涵泳玩味， 好。”（ ） 黄有 《易》，曰：“坤卦大抵 乾之半。 某看 ，《易》本是 卜筮之 ， 人因之以明教，因其疑以示 。如卜得乾卦云‘元亨利 '，本意只 大亨利於正，若不正，便 凶。如卜得爻 如‘ 勿用'，便教人莫出做事。如卜得‘ 在田'，便教人可以出做事。如 ‘利 大人'，一 是五在上之人，一 是二在下之人，看是甚麽人卜得。天子自有天子‘利 大人' ，大臣自有大臣‘利 大人' ， 臣自有 臣‘利 大人' ，士庶人自有士庶人‘利 大人' 。 又那 有某爻 相 ？那自是 道理如此，又何 有甚麽人 甚麽人 ？有甚 三李四？中 都是正吉，不 有不正而吉。大率是 君子 ，非小人 所得 取而用。如‘黄裳元吉'， 是居中在下，方始 大吉；不然， 大凶。此 初 只是如此。到後 人添 多 ，也只是怕人理 不得，故就上更 多教分明，大抵只是因是以明教。若能恁地看，都是教戒。恁地看 ， 得 人之心洞然如日星，更 些子屈曲遮蔽，故曰‘ 人以通天下之志，以定天下之 ，以 天下之疑'。”又曰：“看他本 面都 多事，後 人 不得，便去白撰 。若做卜筮看， 是分明。某如今看 ，直是分明。若 人有甚麽 ，要 人 ，便分明 了。若不要 人 ，便不 。不 恁地千般百 ，藏 伉 ， 形 影，教後人自去多方推 。 人一 光明盛大之心，必不如此。故曰‘君子居 其象而玩其 ， 其 而玩其占'，看 般 自分 。如今 ，恁地 一 了， 是常常 心下温 ，所以孔子 ‘ 而 之'。若 便住，自是易得忘 了，故 常常温 ，方 滋味。”（同上） 所 《易》 ， 非 所急，然亦 用意未精，且更推 佳，若如此，自 得一 ， 自信得及，正不必 伊川、横渠 如何也。若前人 已分明， 不作矣。正 者太支 ，不 者又太 略，所以不得已而作。（ 洽） ③ 所喻《易》 ，大 近之。但此等自然法象，深玩索之，自 端的。初 似人安排，而 非人所能安排也。以一 三，以一 二，所 一者， 一揲所得之奇耦，未是 ④一爻也。一奇 三，故三奇 九，方得老 之爻；一偶 二，故 ⑤三耦 六，方得老 之爻。 耦一奇乃 少 之七， 奇一耦乃 少 之八。此 甚明，但看得不子 耳。（ 洽） 蓍 之 ，其 亦精。但不知所 “老 、老 其 一，少 、少 其 乃三”是如何？ 四象之 ， 於六十有四，老 十二，老 四，少 二十，少 二十八，乃自然之 ，不容 。揲者 其所得而言之，又何 其不可 邪？（ 三 ） 揲法：初爻成 便止有三十二卦，二爻成 便止有十六卦，三爻成 便止有八卦，四爻成 便止有四卦，五爻成 便止有二卦，亦是自然次序， 次可 。今所疑者，亦何嫌哉？（同上） 揲蓍之法，《周 》 於太卜之官， 其法度必甚 密，今皆不可 矣， 《大 》有此 句，可以略 彷 。而以今推之，亦 不可通 。 者既不得 法， 亦且 守此，不 妄以私意横起 度也。蒿固非蓍，然亦 是其 ，若以木 、行 、金 之， 其去蓍益 矣。又如所言交重之 ，亦所未 。交者拆之聚，故 老 ；重者 之 ，故 老 ，亦何疑之有乎？然此六爻既成，而 地以 之象耳，於揲法初 所 也。（ 三 ） 《易》爻只似而今 底卦影相似。如云：“初九， 勿用。” 只是戒占者之 。解者遂去 上面生 理，以初九 “ 勿用”，九二 “利 大人”。初九是 甚麽？如何 勿用？ 人 看。九二爻又是甚麽人？他又如何 “ 在田，利 大人”？ 林艾 云：“世之 六壬 者，以丙配壬 吉。” 火合水也。以卦影云：“朱 ， 于海之湄，吉。” 只是 水火合 吉 。若使此 出自 人之口， 解者必去上面 道理，以 朱 如何，海湄如何矣。（沈 ） ：“今之揲蓍，但 周公作爻 以後之揲法。不知 初只有文王彖 ，又如何揲？”曰：“他又 别有法，只是今不可考耳。且如《周 》所 ， 煞 有文字。如今所 占法，亦只是大 如此，其 亦自有 底，只是 度如此。大抵古人法度，今皆 存者。只是 些道理，人尚胡 得去。”（ 道夫 ） 揲 蓍 法，不得 古人全文。如今底，一半是解，一半是 。如“分而 二”是 ，“以象 ”便是解。想古人 多解， 别有 全文 。（ ? ） ：“‘ 天 地倚 '，天之象 ， 者， 一而 三。 天者，三其一也。地之象方，方者， 一而 四。 地者， 其二也。故 其一而 三者，因 象而有三 也； 其二而 四者，因方象而 四 也。 天 地， 者五，故天地之 皆五也。三三 九，三二 六， 老 、老 之 ； 其三、一其二， 少 之 ； 其二、一其三， 少 之 。故 天 地者， 之祖也。未知是否？” 曰：“ 四者，以二 一，故其一 而 二，故曰‘ 天 地'。今曰 其二而 四， 不得 天 地矣。天一而 三，地一而 四，然天全用而地半用，故 天 三而 地 二也。今曰二二 四，非是。揲蓍之 ，以四 主。 四者， 之用也。太 一，少 二，少 三，太 四，其位四也。” “分揲 必四 也，揲之亦必以四，故皆以四 主。故老 三十六，少 三十二，少 二十八，太 二十四，皆四 之也。及其揲 ⑥也，五四 奇，五除 一，四不除 一， 四者一，所 奇也。九八 耦，九除 一，八不除 一， 四者二，所 偶也。是皆以四 主。不知是否？” 曰：“四 恐 四揲不相 。”（ 董 ） 示喻虚一之 甚善，此本 人所不言，今着一句便成 。 喻推 其理甚 ，但以四十九蓍握而未分 太 之象， 恐亦未 。盖太 ，形而上者也。 三四五，形而下者也。若四十九蓍可合而命之曰太 之象， 二三四五亦可合而命之曰太 之 矣。 太 不外乎 五行，而 亦有不 乎 五行者。熹於周子之 之首固己 此意矣。若必其所象毫 之不差， 形而上下 不容 於匹配。若曰各 所指而言， 其以握而未分者象太 ，反不若以一策不用者象之之 病也。明者 思之，如何？（ ） 《易》 ：“ 挂 ，一 ；右揲，二 ； ，三 一 也。左揲，四 ； ，五 再 也。”（ 人 ） 以四 之者，“揲之以四”之 也。 所以到那三 第三十二卦以後，占 卦彖、爻之 者， 他，到 ， 他那本卦分 多了。到四 五 ， 更多。 公子 屯悔豫之占， 氏 注固有不通，而 示之云，鄙意亦不能 所疑也。 以穆姜 宫之占言之， 所 “艮之八”者，正指其所 占之爻而言之也。今云“ 屯悔豫皆八也”，而 之以 指三爻之不 者而言， 非其 占之爻，而於卦之吉凶 所 矣。 本文 ，似是 得 卦而皆不值老 老 之爻，故 之曰：“皆八也。”而占之曰：“ 而不通，爻 也。” 曰卦 不 ，爻 所用占 。然 卦之中亦有 爻，又不 偏言皆八， 此 似亦未安。且 宫之占， 亦未定，恐或只是遇艮卦之六爻不 者。但 “艮其背不 其身，行其庭不 其人”之占，史 “之 ”之 ，以苟 於姜耳。故 者 史之言而曰“是 艮之 ”，明非正法之本然也。然其九三、上九亦是 爻，又似可疑。大抵古 ，未易以臆 。惟占筮之法 其象 具存，恐有可以 起者推而得之，乃所 活法。（ 程可久） 揲蓍新 内策 ，不知於占筮有用 否？亦乞 。（同上） 策 策者，蓍之 ，《曲 》所 “策 筮”者是也。《大 》所 “乾坤二篇之策”者，正以其卦 之外 存蓍 言耳。 揲蓍之法，凡三揲 ，通十三策而 存三十六策， 老 之爻；三揲 ，通十七策而 存三十二策， 少 之爻；三揲 ，通二十一策而 存二十八策， 少 之爻；三揲 ，通二十五策而 存二十四策， 老 之爻，《大 》 以六爻 老 ⑦、老 而言，故曰乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十。其 六爻之 者，老少 ，其 而 乾者未必皆老 ，其 而 坤者未必皆老 。其 六子 卦者，或 或 ，亦互有老少焉。 老少之别本所以生爻，而非所以名卦。今但以乾有老 之象，坤有老 之象，六子有少 之象，且均其策 ，又偶合焉，而因假此以明彼 可；若便以乾六爻皆 老 ，坤六爻皆 老 ，六子皆 少 少 ， 恐其未安也。但三百六十者， 之合，其 必 於此。若乾坤之爻而皆得於少 也， 乾之策六其二十八而 百六十八，坤之策六其三十二而 百九十二，其合亦 三百六十，此 不可易也。（ 程可久） 《易》卦之位，震 南、 西坎北者 一 ，十二辟卦分 十二辰者 一 。及焦延 卦 直日之法，乃合二 而一之，既以八卦之震、 、 、坎二十四爻直四 ，又以十二辟卦直十二月，且 分四十八卦 之公、侯、卿、大夫，而六日七分之 生焉。若以八卦 主， 十二卦之乾不 己之辟，坤不 亥之辟，艮不 侯於申酉，巽不 侯於戌亥。若以十二卦 主， 八卦之乾不 在西北，坤不 在西南，艮不 在 北，巽不 在 南。彼此二 ，互 矛盾。且其分四十八卦 公、侯、卿、大夫以附於十二辟卦，初 法象，而直以意言，本已 所据矣，不待 其 去四卦二十四爻而後可以 其失也。 雄《太玄》次第乃是全用焦法，其八十一首 亦去其震、 、 、坎者，而但 其六十卦耳。 家於八十一首多有作 震、 、 、坎者，近世 翰始正其 。至立 二 ， 正以七百二十九 又不足乎六十卦六日七分之 而益之，恐不可反据其 以正焦氏之失也。 孔 孔氏“是一揲也”四字，先儒莫有 其 者。今 正之，信有功矣。但 疏 文後段，孔氏 非不 揲法者，但 之不熟，故其言之易差 多此四字耳。其云“合於 之一 ”，又云“合於前所 之 而 之”， 有 ，然於其大 亦不差也。 中和 氏揲法 疏 ，柳子厚 得，以 末於 者， 矣。 三揲一皆 一，正合四 之 。唯以三揲之 分措於三指 小 ，然其於大 亦不差也。其言 一益三之 ，乃 得立文太 之 ，使 者疑其不出於自然而出於人意耳。此 孔氏之失固不可不正，然恐亦不可不原其情也。（ 程大昌） 柳子厚 得 九六。（李方子 ） 用九、用六， 公， 揲蓍 卦之凡例。 爻百九十二，皆用九而不用七； 爻百九十二，皆用六而不用八也。特以乾、坤二卦 而居篇首，故就此 之，此 公 也。而愚又 因其 而推之， 以 凡得乾而六爻 九，得坤而六爻 六者，皆 直就此例占其所 之 ，不必更看所 之卦。《左 》蔡墨所 乾之坤曰“ 无首”者，可以 其一隅也。 “ 无首”，即坤之“牝 ”、“先迷”也；“利永 ”，即乾之“不言所利”也。（ 虞大中） 揲法， 爻皆用九而不用七，故於 之卦 此凡例。凡揲而六爻皆九者， 以此 占之。“ ”， 值此六爻皆九也；“无首”， 而 也。 而能柔，故吉。而 人因之以 明 而不 用 之道也。《左 》蔡墨云：“在乾之坤，曰‘ 无首，吉。'”杜注亦如此 。（ 方士繇） 九、六之 ， 遵道 中一段 明 意 喻不同，然亦未 其 。 五行成 ，去其地十之土而不用， 七、八、九、六而已。 奇 耦，故七、九 ，六、八 。 退，故九、六 老，七、八 少。然 於九， 退八而 ； 於六， 七而 。一 一退，循 端，此揲蓍之法所以用九、六而不用七、八， 取其 也。只此 推之，似 窒 ， 龟山所 “ 之 九， 之 六”，乃康 以三 真 ， 故以三、 之而得九、六之 ，今以一三五 九、二四 六， 是乃 ，非 之、 之之 。且若此而 九、六 所 七、八者，又何自而 乎？疑亦未安。（同上） 大凡人文字皆不可忽。如 公初不深於 ，并象 理上甚 近，然用九、用六之 ，却他人所未及。 取老 老 ， 爻 用，故不用七八。古人遇乾之坤，即用“ 无首吉” 占， 无首却吉，是乾 坤，便用坤 占也；遇坤之乾，即用“利永 ” 占。坤 乾，即乾之利。然坤只有一半好，不能全好，故云“利永 ”，如“利牝 之 ”即是亦有不利者。“ 南得朋，乃 行”自是好，西北便不得地，自然 朋，然其 亦吉。如此等 ，恐 依 。（ 必大 ） ：“乾坤 言‘用九、用六'何也？”先生曰：“此惟 公 得是。此二卦 而居 卦之首，故於此 此一例。凡占法，皆用 爻占。故凡占得 爻者，皆用九而不用七（百九十二 爻之通例也）；占得 爻者，皆用六而不用八（百九十二 爻之通例也）。 七 少 ，九 老 ，六 老 ，八 少 ，老 而少不 。凡占用九、用六者，用其 爻占也（此揲蓍之法）。遇乾而六爻皆 ， ，故有‘ 无首'之象，即坤‘利牝 之 '也。言 而却 ， 而能柔， 吉也。遇坤而六爻皆 ， ，故有‘利永 '之象，即乾之‘元亨利 '也。此 凡之言。”因 ：“坤 ，承天而行，未 始，而 代 ，故自坤而 ，故 而无首，有利 而 元亨，是否？”先生曰：“坤 而 ，然坤性依 在。他本是 底物，如 夫，臣 君，地承天，‘先迷後得， 北 朋，西南得朋'，皆是 也。”（董 ） 古人凡事必占，如“田 三禽”，则田 事亦占也。 凡占得卦爻，要在互分 主，各 地位而推。如九五“ 在天，利 大人”，若揣自己有大人之 ，占得此爻， 如 人作而 物咸 ，作之者在我，而 之者在彼，我 主而彼 也。自己 大人之 ，占得此爻， 利 彼之大人，作之者在彼，而 之者在我，我 而彼 主也。 巽离兑 ⑧，乾之所索乎坤者； 震坎艮 ⑨，坤之所索乎乾者。《本 》揲 蓍 之 ，恐不 恁底。（黄 子 ） ：“占法，四爻不 、二爻 ，占 爻， 以上爻 主；四爻 、二爻不 ，占不 爻， 以下爻 主。是如何？”先生云：“ 者，下至 上而 止 ⑩。 不 者，下便是不 之本，故以之 主。” ：“卜卦，二爻 ， 以二 爻占，仍以上爻 主。四爻 ， 以之卦二不 爻占，仍以下爻 主。”曰：“凡 ， 就其 之 看，所以以上爻 主。不 者是其常，只 其先後，所以以下爻 主。亦如 老少之 ，老者 之 ，少者便只是初。”（ ） 胡叔器 “内卦 为贞，外卦 ⑾ 悔”，先生曰：“‘ 悔'出《洪 》。 是正底，便是 ；悔是 底， 有悔。”又 “一 八悔”，先生曰：“如乾、 、大有、大 、小畜、需、大畜、泰内 皆乾，是一 ；外 八卦是八悔。 放此。” 是事之始，悔是事之 ； 是事之主，悔是事之客； 是在我底，悔是 人底。三爻 ， 所主不一，以二卦彖 占，而以本卦 ， 卦 悔。六爻俱不 ， 占本卦彖 ，而以内卦 ，外卦 悔。凡三爻 者有二十卦，前十卦 ，後十卦 悔。後十卦是 了，又反 。有 ， 《 蒙》。（黄 ） “ 悔”之 ，曰：“本卦是 ，某卦是悔，後十卦又自有‘ 悔'。 便是一 之本 ，悔是 用之意。”（黄 子 ） ：“‘内卦 ，外卦 悔'，何如？”曰：“此出於《洪 》。 ，看 是正；悔，是 意。凡‘悔'字，都是 了方悔， ‘悔'字是 底意思，亦是多底意思。下三爻便是正卦，上三爻似是 多了，恐是如此。 悔亦似今占卜，分甚主客。” ：“ 爻 ， 以 爻占，仍以上爻 主，何也？”曰：“卦是 下生，占事都有一 先後首尾。”（ ） 因言占法，曰：“ 主富， 主 。”又曰：“王子 占，得‘惕 ，莫夜有戎，勿恤'，吉。卜者告之曰：‘必夜有 恐，後有兵 後。'遇 寇 旋，得洪 。”（舒 ） 《火珠林》 是 人之 法。 龟卜之法，今 所 ，看 似而今五 卦 。 之 “筮短龟 ”，先生曰：“揲 蓍用手，不似 龟 自然。今人有 五兆卦者，用竹五 ，直上 木，向下者 水，斜向外者 火，斜向内者 金，横者 土。所 ‘大横庚庚'者，言占得 之象也。今看《易》，把做占看便活，人人都用得。 般人占得，便做 般人用；那般人占得，便做那般人用。 初 筵 ‘ 在天，利 大人'，太祖曰：‘此 可令凡民 之！'不知此‘大人'即是那‘ '。人臣占得此爻， 利於 大人之君。又如‘ 在田，利 大人'， 言‘君 '，是有君 而居下位者。若求 ，而占得此爻， 利 此大人也。作占看， 吉凶悔吝都在我； 之作理 ， 吉凶悔吝皆 定在彼九二、六四等身上矣。彼九二、六四， 面，何以 得如此？亦只是在人用得也。 “筮短龟 ”，龟二兆是天然 定，更 移改。卦 出於自然，然初揲一爻便只有三十二卦，再揲二爻便只有十六卦，至三爻 不出乎八卦，至四爻 不出乎四卦，至五爻 必二卦矣，六爻既成一卦乃定，是人心 可以 而知也。 因言筮卦，先生曰：“卦 出於自然，然一爻成，止有三十二卦；二爻成， 止有十六卦；三爻成， 止有八卦；四爻成， 止有四卦；五爻成， 止有二卦，是人心 可以 知。不若卜，龟文一兆， 吉凶便是， 移改。所以古人言‘筮短龟 '。” 因言：“浙人多尚龟卜， 亦取 於此。”曰：“《左 》 臧 龟 卜信 僭，‘僭吉'，此其法所以不 。 人作《易》，示人以吉凶，却 此弊。故言‘利 '，不言利不 ；言‘ 吉'，不言不 吉；言‘利 '，不言利 也。”（ ） “筮短 龟 ”，近得其 。是筮有 病子， 一 定，便只有三十二卦，求不到是那三十二卦。又二 ，便只有十六卦；又三 ，便只有八卦；又四 ，便只有四卦；又五 ，便只有二卦。 二卦，便可以着意揣度了。不似龟， 拆，便 救 ，全不可容心。 （ ） 龟法云：“先定四向，欲求甚 兆， 吉，逆 凶。”正淳云：“先灼火，然後 火之 ，而定其吉凶。”先生曰：“要 先定其四向，而後求其合， 逆 凶，如‘亦惟洛食'。乃先墨 定看食墨如何。‘筮短龟 '，古人因重此。《洪 》 ‘龟 筮逆'，若‘龟筮共 于人'， ‘用 吉，用作凶'。” 云：“今 者多卜龟，以三龟 卜，皆 往。” 云：“若‘石祁子兆， 人以龟 有知'，此却是 知。”先生曰：“所以古人以《易》而 龟，往往以其 信。《易》 有‘ 吉'， 不 吉；‘利 '，不利 。”（同上） 占 龟。土兆大横，木兆直，（或曰：“火兆直。”只《周 》曰：“木兆直。”）金兆 右邪上，火兆 左邪上，（或曰：“木兆 左邪上。”）水兆曲，以大小、 短、明暗 吉凶。或占凶事，又以短小 吉。又有旋者吉，大横吉。“大横庚庚”，是爆起恁地庚庚然，不是金兆也。（ ） 卜考 揲 揲蓍之法 於《大 》， 不甚 ，然熟 而徐究之，使其前後反 互相 明， 亦 者。但 疏 家小失其指，而辨之者又大失焉，是以 愈多而法愈 也。因 郭氏《 疑》， 考其 云。 “大衍之 五十，其用四十有九。分而 二以象 ， 一以象三，揲之以四以象四 ， 奇於 以象 ，五 再 ，故再 而後 。”《正 》曰：“推演天地之 ，唯用五十策。就五十策中去其一， 所用者四十有九，合同未分，是象太一也。分而 二以象 者，以四十九分而 二，以象 也。（此以上 文） 一以象三者，就 之 ，於天 之中分 其一而配 ，以象三才也。揲之以四以象四 者，分揲其蓍，皆以四四 ，以象四 。 奇於 以象 者，奇 四揲之 ， 此 奇於所 之策而成 ，以法象天道 聚 分而成 也。五 再 者，凡前 後 相去大略三十二月，在五 之中，故五 再 。再 而後 者，既分天地，天於左手，地於右手，乃四四揲天之 ，最末之 之合於 之一 ，是一揲也；又以四四揲地之 ，最末之 又合於前所 之 而 之，是再 而後 也。” 今 《正 》之 ，大 不差，但其文有 略不 及 倒失 ，致人 。又解“ ”、“ ”二字，分别不明，有以大起 。而“是一揲也”之“揲”，以《 》文及下文 之， 作“ ”字， 恐 之 耳。今 正之，其 如左云：“大衍之 五十，其用四十有九者，五十之内去其一，但用四十有九 策， 合同未分，是象太一也。分而 二者，以四十九策分置左右 手。象 者，左手象天，右手象地，是象 也。 一者， 也，於右手之中取其一策， 於左手小指之 。象三者，所 之策所以象人，而配天地，是象三才也。揲之以四者，揲 之，也 先置右手之策於一 ，而以右手四四而 左手之策，又置左手之策，而以左手四四而 右手之策也。象四 者，皆以四 ，是象四 也。 奇於 者，奇，零也； ，勒也。 既四 手之策， 其四四之後必有零 ，或一，或二，或三，或四，左手者 之於第四、第三指之 ，右手者 之於第三、第二指之 ，而勒之也。象 者， 分而成 月也。五 再 ，故再 而後 者，凡前後 相去大略三十二月，在五 之中，此 一、揲四、 奇之法，亦一 之 。凡一 、 揲、 五 之象。其 凡 以象 ，是五 之中凡有再 。然後置前 之策， 以 存之象分二 一，而 第二 也。 “四 而成易，十有八 而成卦”，《正 》曰：“四 而成易者， ， 四度 蓍策，乃成易之一 也。十有八 而成卦者，每一爻有三 ， 初一揲不五 九，是一 也；第二揲不四 八，是二 也；第三揲亦不四 八，是三 也。若三者俱多 老 ， 初得九，第二、第三俱得八也。若三者俱少 老 ， 初得五，第二、第三俱得四也。若 少一多 少 ， 初 二、三之 ，或有四，或有五，而有八也；或有二 四，而有一 九，此 少一多也。其 多一少 少 者， 三揲之 ，或有一 九，有一 八，而有一 四；或有二 八，而有一 五，此 多一少也。如此三 既 ，乃定一爻。六爻 十有八 ，乃定一卦。六爻 十有八 ，乃其始成卦也。”《正 》又曰：“老 九，老 六，老 老 皆 ，《周易》以 者 占，故 爻 九， 爻 六。所以老 九，老 六者，以揲蓍之 ，九 揲 得老 ，六 揲 得老 。其少 七，少 八， 此。”（ 乾卦初九下） 禹 曰：“一 遇少， 奇而 五；再 遇少， 奇而 四；三 如之，是老 之 。分措手指 者，十有三策焉。其 三十有六，四四而 ，得九是已。（ 三象同）”又曰：“第一指（ 一益三， 二益二， 三益一， 四益四），第二指（ 一益二， 二益一， 三益四， 四益三），第三指（ 第二指同）。”李泰伯曰：“ 人揲蓍，虚一，分二， 一，揲四， 奇，再 ， 然有法象，非苟作也。故五十而用四十有九，分於 手， 其一， 存者四十八，以四揲之，十二揲之 也。左手 四，右手亦 四矣，乃 其八，而 之多。左手 二，右手亦 二矣，乃 其四，而 之少。三少 十二，并 而十三，其存者三十六， 老 。以四 之， 九揲也，故 九。三多 二十四，并 而二十五，其存者二十四， 老 。以四 之， 六揲也，故 六。一少 多 二十，并 而二十一，其存者二十八， 少 。以四 之， 七揲也，故 七。一多 少 十六，并 而十七，其存者三十二， 少 。以四 之， 八揲也，故 八。所 七八九六者， 取四象之 也。”今 三家之 ，《正 》大 得之。但不推多少所以 老少之 ，又以 揲之 已 乾卦，而遂不 言，此 大 。而“易”字之解，三揲之分，亦 小疵。 氏 合《正 》二 而言，其法始 。然其曰“遇多”、“遇少”，“ 奇 若干”， 是 以 所遇，而 一 奇矣。其曰“ 三十有六策，四四而 得九”， 是反以 揲 ，而又必再 之矣。此皆不如《正 》之名正而法 。其 第一指 第二指、第三指之 不同， 三 皆 之法，然曰 若干而益若干， 揲左不揲右，而不免有以意 益之嫌。其以三 之策分措于三指 ， 初 之 并於 ，再 之 并於 ，亦 失之。且一手所操，多至二十五策，亦繁重而不便於事矣。李氏之 最 直，而分别 尤 明白，但其法 多者一， 少者三，而不知後二 多少之各二。且曰 十二并 一 十三，而不知 十并 三 十三，（ 三象同）。 是後二 不 ，而不若 之 得也。今皆正之如左方云。“四 而成易”者， ，易即 也， 分二、 一、揲四、 奇，凡四度 蓍策乃成一 也。“十有八 而成卦”者， 既三 而成一爻， 合四十九策，如前 ，以 一 ， 十八 成六爻，而 一卦也。其法：初一 揲之 者，不五 九；第二 揲之 者，不四 八；第三 揲之 者，亦不四 八。五、四 少，九、八 多。若三 之 ，一五、 四， 之三少；一九、 八， 之三多；或一九、一八而一四，或一五而二八， 之 多一少；或一九而二四，或一五、一四而一八， 之 少一多。 四十九策去其初 之一，而存者四十八，以四揲之， 十二揲之 。四、五 少者，一揲之 也；八、九 多者， 揲之 也。一揲 奇， 揲 耦。奇者 而象 ，耦者 而象方。 者一 三而用全，故一奇而含三。方者一 四而用半，故一耦而含二也。若四象之次， 一曰太 ，二曰少 ，三曰少 ，四曰太 。以十分之， 居一者含九，居二者含八，居三者含七，居四者含六。其相 待而具於《洛 》者亦可 也。故三少 老 者，三 各得一揲之 ，而三三 九也。其存者三十六，而以四 之， 得九揲之 也。左 右策， 左右皆九，左右皆策， 一而 三也。三多 老 者，三 各得 揲之 ，而三二 六也。其存者二十四，而以四 之， 得六揲之 也。左 右策， 左右皆六，左右皆策， 四用半也。 多一少 少 者，三 之中再得 揲之 ，一得一揲之 ，而二二、一三 七也。其存者二十八，而以四 之， 得七揲之 也。左 右策， 左右皆七，左右皆策， 方二 一（方二 八， 一 一十二）。 少一多 少 者，三 之中再得一揲之 ，一得 揲之 ，而二三、一二 八也。其存者三十二，而以四 之， 得八揲之 也。左 右策， 左右皆八，左右皆策， 二方一也（ 二 十二，方一 一八）。 “乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十， 期之日。二篇之策 有一千五百二十， 物之 也。”《正 》曰：“乾之策二百一十有六者，以乾老 一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。乾之少 一爻有二十八策，六爻 有一百六十八策。此 老 之策也。坤之策百四十有四者，坤之老 一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。若坤少 一爻有三十二策，六爻 有一百九十二。此 坤之老 ，故百四十有四也。凡三百有六十， 期之日者， 合乾坤 策有三百有六十， 期之 三百六十日， 其大略，不 五日四分日之一也。二篇之策 有一千五百二十， 物之 者，二篇之爻 有三百八十四爻， 各半， 爻一百九十二爻，爻别三十六， 有六千九百一十六也； 爻亦一百九十二爻，爻别二十四， 有四千六百八也， 合 有一千五百二十， 物之 也。” 今考凡言策者，即 蓍也。《 》曰“龟 卜，策 筮”，又曰“倒策 龟”，皆以策 龟而言 可知矣。《 》亦言“筮人 ”，尤 明 。故此凡言策 ， 指 之外 揲 存之蓍 而言，然不以 之内所 之蓍不 策也。 《疏》 及其解 皆已得之。且其并以乾坤二少之爻 言， 固不 以乾坤 老、六子 少矣。但乾坤皆少，而其合亦 三百六十， 篇皆少，而其合亦 一千五百二十， 《 疏》 有未及，而 者不可不知 。 右揲蓍之法， 於《大 》者不 如此。 之 者 或互有得失，然亦不 如此。愚已 之 矣。 者反 其言，使各 其曲折， 後之 者，其是非 否不能出乎此矣。 康 先生曰：“ 奇合 之 得五 四，四， 策 四九也。”（ 放此○郭氏曰：“ 奇合 之 ， 不用之 也。 策 ，所得之正策 也。去此不用之 ，止 奇合 之 ，故有三少之言。至康 然後策 於 ， 不 相 矣。”） 今案：康 “ 奇合 ”四字，本於《正 》所以最末之 之合於 之一 。 因其失而不暇正也。然四九、四六、四七、四八之 ， 《正 》於《乾》篇初九文下已明言之，安得 唐初以 不 策 邪？且康 又言“得五 四”， 四亦未得 去此不用之 矣。大抵 此辨者，未知 之中奇耦方 退之妙，是以必去 之 ，而 用 揲之策，其 愈多，而其法愈偏也。 横渠先生曰：“奇，所 之一也。 ，左右手之 也。（郭氏曰：“自唐初以 ，以奇 ，故揲法多 ，至横渠而始分云。”）再 而後 者，每成一爻而後 也。 第二、第三揲不 也。（郭氏曰：“凡一 再 ， 三 而成一爻。横渠之言，正所以明《正 》之失也。”） 常不及三 而至，故曰“五 再 ”，此 奇必俟再 者，象 之中 再 也。” 今案：此 大 ，恐非横渠之言。 也，奇也， 也，《大 》之文固各有所主矣。奇者， 零之 。方蓍象 之 ，特 其一，不得便 之奇。此 自 、董、 氏而失之矣。 固左右 揲之 ，然 之 ，乃指 勒物之 ，故曰“ 奇於 ”，言 此 於指 也。今直 ， 其曰“ 奇於 ”者，乃 於 ，而不成文理矣。不察此 ，而更以 奇 一以避之， 又生一 ，而失愈 矣。郭氏承此 ，而 唐人不 以奇 。夫以奇 ，亦 其以 ，名 失之，而 未爽也。若如其 ，以 ，以奇 一， 名 俱 ，而《大 》之文，揲四之後不 蓍之所在， 奇之前不 有 之所由，亦不 成文理。再 者，一 之中，左右再揲而再 也。一 之中，一 、再揲、再 而 五 。 一 、再揲 其不 之年，而再 其再 之 也。而後 者，一 既成，又合 存之蓍，分二而 一，以起後 之端也。今曰第一 ，而第二、第三 不 ，遂以 卦之 而象 ，以不 之 而象不 之 ， 《大 》之云 一象三，再 象 者，全不相 矣。且不 第一 之再 ，而 第二、第三 再 ，又使第二、第三 中止有三 ，而不足乎成易之 。且於 奇耦老少之 ，亦多有不合者。今未暇悉 ，後 事 之 。 伊川 先生《揲蓍法》云：“先以右手指於左手之中，取蓍一 ， 於左手小指之 ，此名奇也。次以右手四揲左手之蓍，四揲之 置案之 西隅，此名左手之 。 以右手四揲左手之蓍，四揲之 亦置於案之 南隅，此名右手之 。其 手所握之蓍， 所得之正策 。”又云：“再以左右手分而 二，更不重 奇。”又云：“三 ，乃 先所 之奇於第一 之中，次合正策 又四揲布之案上，得四九， 老 。”（郭氏曰：“此法先人 受於 伊川 先生，雍 受於先人。本 文字， 月滋久， 或 忘， 之。”） 今案：此 尤多可疑。然郭氏既云本 文字， 其 受之 不 差舛宜矣。其以 一 奇，而第二、三 不 ，愚已辨於前矣。其曰 手 置之案隅，而不置之指 ， 非 奇於 之 。其以一 揲之蓍便 正策， 未合四九、四六、四七、四八之 。其曰三 乃 先所 之奇於第一 之中， 其 之之久也 用，其 之之晚也 ，而尤不合於《大 》所言之次第。又以四揲正策布之案上，然後 所得之爻， 其重 又甚焉。凡此恐皆非 伊川 先生之本意也， 者 之。兼山郭氏曰：“蓍必用四十九者，惟四十九即得三十六、三十二、二十八、二十四之策也。 四十九去其十三 得三十六，去其十七 得三十二，去其二十一 得二十八，去其二十五 得二十四。凡得者，策 也；去者，所 之 也。”（雍曰：“世俗皆以三多三少定卦象，如此 不必四十九 ，凡三十三、三十七、四十一、四十五、五十三、五十七、六十一、六十五、六十九、七十三、七十七、八十一、八十五、八十九、九十三、九十七，皆可以得初揲非五即九，再揲、三揲不四即八之 ， 不可以得三十六、三十二、二十八、二十四之策 。”） 今案：此 之中此 最 要切，而其 率亦 甚於此者。 四十九者，蓍之全 也。以其全而揲之， 其前 ，其後 揲。以四 之 ，必得 揲之策；以四除 揲之策，必得 之 。其自然之妙，如牝牡之相 ，如符契之相合，可以相 而不可以相 。且其前後相因固有次第，而 之 所以 七八九六，又有非偶然者，皆不可以不察也。今於 之 既不知其所自 ，而以 所 於揲法，徒守 揲之 以 正策，而亦不知正策之所自 也。其欲 全 以明 之可 ，是又不知其不可相 之 ，其失益以甚矣。 人之道，中正公平， 向背取 之私，其 於象 之自然者 如此。今乃欲以一偏之 之，其亦 矣。 又曰：“四象之 必曰九、八、七、六者，三十六、三十二、二十八、二十四之策再以四揲而得之也。九、六，天地之 也，乾坤之策也。七、八，出於九、六者也，六子之策也，乾坤相索而成者也。” 今案：“四象之 乃天地之 自然之理，其在《河 》、《洛 》各有定位。故 人 卦，自 而生，有 以 其象，有位以定其次，有 以 其 ，其 四象也久矣。至於揲蓍，然後 之奇耦方 有以兆之於前， 揲之二十六、三十二、二十八、二十四有以 之於後，而九、六、七、八之 然於其中。九、七，天 也，三十六、二十八，凡老 、少 之策 也。六、八，地 也，三十二、二十四，凡老 、少 之策 也。今 以九、六 天地之 ，乾坤之策， 七、八非天地之 ，而 六子之策， 已 矣。” 又曰：“天之生 一、三、五，合之 九。地之生 ，二、四、合之 六。故曰：九、六者，天地之 也。乾之策二百一十有六，以六分之， 三十六，又以四分之， 九。坤之策百四十有四，以六分之， 二十四，又以四分之， 六。故曰：九、六者，乾坤之策 也。 止於九、六而已，何七、八之有？故少 震、坎、艮三卦皆乾 一，其策三十六；坤 二，其策四十八。合之 八十四， 三分之而 二十八， 四分之而 七。少 巽、 、 三卦皆乾 二，其策七十二；坤 一，其策二十四。合之 九十六， 三分之而 三十二， 四分之而 八。是、七八出於九、六而 六子之策也。然九、六有象，而七、八 象。 以卦 六子之卦，七、八 於其中而 象；以爻 六子皆乾坤之 ，而 六子之 也。故惟乾坤有用九、用六之道。 卦之奇 用乾之九也，得耦 者用坤之六也， 用七、八之道也。” 今案：一、二、三、四、五，天地之生 也。五中 ，故不用。六、七、八、九、十，天地之成 也。十全 ，故不用。而《河 》、《洛 》之四象，亦 所 於五 十焉。故四象之 成，而以一、二、三、四 其次，九、八、七、六 其 。揲蓍之法具，而 之五 四以一其四而 奇，九 八以 其四而 耦。奇以象 而 一者其 三，故凡奇者其 三。耦以象方而 一者其 四而用半，故凡耦者其 二。所 “ 天 地”者也。及其揲之三 ， 凡三奇者，三其三而 九；三耦者， 其 而 六。此九、六之所以得 之 也。至於 奇一耦， 亦 其 奇以 六， 其一耦以 二，而合之 八。 耦一奇， 亦 其 耦以 四， 其一奇以 三，而合之 七。此七、八所以得 之 也。是其老少 有不同，然其成象之所自，得 之所由， 皆有 而不可 矣。若 以一、三、五 九，二、四 六， 合於 之一端，而於七、八 有不可得而通者矣。不自知其不通，而反以七、八 象，不亦 乎！又 自其四 三 而先得其七、八、九、六之 ，而後得其一爻 揲之策。以四 其七、八、九、六之 ，而後得其一卦 揲之策。此於《大 》之文， 有序矣。今乃以乾坤之策 母，及再分之，而後得九、六焉，且又不及乎七、八，而以 象， 益甚矣。抑七、八、九、六之用於蓍，正以流行 乎 之 ，而别其老少，以辨其爻之 不 也。九、六 乾坤之所得 ，而七、八 六子之所偏用哉！若如其言， 凡筮得乾坤者 定爻，得六子者 定卦矣，尚何筮之云哉！其曰乾坤有用九、用六之道，六子 用七、用八之道，此又不 乎 子明用之 ，其 甚矣，又 方 四象之 ，未有八卦之名邪！如 氏所引一行之言， 有其象而合其 可 ，今直以八卦分之，不亦太早 哉！ 《 疑》序云：“《 》不 九、六、七、八 老少之 ， 人 卦，初未必以 老少 。然卜史之家，取 爻之後卦，故分别老少之象， 人 卦之道已不同矣。後世大失 人之心者，多主卜史之言，而不知所 策 也。” 今案：《周 》太卜、占人、筮人之官， 其法，不能甚 ，然其不 於《大 》者已多矣，然皆周公法也。安知七、八、九、六之 不出於其中，而夫子 《易》之 ， 其已著，而遂不之及乎？正如《 ?冠 》、《 酒 》之 ，亦以其 未有明文，故 其 而略其 。亦不可但 《大 》之 有所不及，而遂 人 卦，初不以此 也。 人作《易》，本 卜筮，若但有 而 老少， 又 何以 而玩其占乎？且策 之云，正出於七、八、九、六者，今深主策 而力排七、八、九、六 非 人之法， 退 所 矣。 《辨 》曰：“凡卦爻所得之 ， 之策。自 天地大衍，亦皆但 之 。” 今案：此 之 已辨於《大 》策 之下矣。大凡蓍之一 之一策，策中 除之 ， 直 之 矣。 又曰：“ 者， 之 也，如《 》言‘祭用 之 '是也。或 指 ，非也。 子 作‘ '，亦 蓍之 ， 以草 邪？” 今案： 奇於 ， 此 於指 耳， 此 字乃 之 ，而非所 之名矣。“祭用 之 ”者，亦 正 在握中，而其奇零之 在指 ，指 人身，故 人 力而 仂也。 生於蓍，而言此草在人指 也。凡 “力”者，皆“勒”之省文。 又曰：“如《正 》之 ，是六揲六 而成一爻，三十六揲、三十六 而成八卦， 十八 而成卦之文 矣。” 今案：一 之中再揲再 ， 十有八 之 三十六揲、三十六 未有所戾也。 又曰：“ 氏所 一行之 曰：‘多少者，奇耦之象也。三 皆少， 乾之象也。乾所以 老 ，而四 其 得九，故以九名之。三 皆多， 坤之象也，坤所以 老 。而四 其 得六，故以六名之。'又曰：‘七、八、九、六者，因 以名 ，而 之所以 老少者不在是，而在乎三 之 ，八卦之象也。'如上所言， 是直取三 多少，卦象相 以 爻，而不 其策 也。” 今案：四十九中， 人 不用之 ，已 於前矣。 氏之 ，既不知七、八、九、六之已具於 ，而必求之 揲之 ，其 郭氏之 略相似矣。但 氏以八卦之象 ，而郭氏以四象之策 言，少不同耳。然 氏亦云“四 其 得九”， 固亦兼取策 矣。而郭氏峻文深 遽至於此，亦可畏哉。 又云：“凡揲蓍，第一 必 一者， 不 一 ，所 皆得五也。惟 一 所 非五 九，故能 。第二、第三 不 ，亦有四、八之 ， 不必 也。” 今案：三 皆 ， 本《大 》所 “四 而成易”者，予已 於前矣。然其所以不可不 者， 又有 。 三 之中，前一 ，故其 五、九皆奇 ；後二 ，故其 四、八皆耦 。 者， 三而 一， 三 一之 。（ 一而左一右三也， 一而左右皆二也， 一而左三右一也，皆 也。 一而左右皆四者， 也。） 者 二而 二，皆以 四用半之 也。（ 一而左一右二也， 一而左二右一也， 也。 一而左三右四也， 一而左四右三也， 也。）是皆以三 皆 之法得之，後 不 不得也。（後 不 ， 左一右三，左二右二，左三右一，皆 。惟左右皆四乃 。）三 之後，其可 老 者十二，可 老 者四，可 少 者二十八，可 少 者二十， 多寡之不同，而皆有法象。（老 本皆八，老者 而 性本静，故 之四以 於 。少 本皆二十，少者 而 性本 ，故 之四以 於 。）是亦以三 皆 之法得之，而後 不 不得也。（後 不 ， 老 、少 皆二十。七，少 九，老 一。）郭氏 第二、第三 可以不 之一端 ，而遂 以 ，夫 知其 不 之 得失乃如此哉！大抵郭氏他 偏 多，而其 法尚 甚戾。 此一 ，所差甚小，而深有害於成卦、 爻之法，尤不可以不辨。
揲二十八策 三 三揲 四 一 方 四用半 再揲 八 方 一 方 四用半 初揲 八 初揲 一 方 一
揲二十四策 方 四用半 三揲 八 方 一 方 四用半 再揲 八 方 一 方 四用半 初揲 八 初揲 一 方 一
三十五策 揲三十六策 三 三揲 四 一 三 再揲 四 一 三 初揲 四初揲 一 一 十三策 揲三十二策 方 四用半 三揲 八 方 一 三 再揲 四 一 三 初揲 四 初揲 一 一
十七策 五 再
第一 揲左 右 丁戊 丁戊 第二 左揲右 己庚辛 第三 右 揲左 揲左 左揲右 壬癸 左 右 甲乙丙 揲右 甲乙丙 一以象三者也。 ， 奇於 以象 也。五 者，一 之 ，一 、再揲、再 ，各 一 之象也。再 者， 之 ， 再 之象也。而後 者，又合 蓍，再分而 ，以起後 之象也。其文 、象 既皆有 而不紊，又通 之必五 而再 ，亦 不合。 郭氏 一 甲 二 乙 三 丙 四 丁 五 戊 六 己 七 庚 八 辛 九 壬 郭氏之 ，以 奇。三 之中，第一 ，第二、第三 不 而 。故以有 有 之 ， 有 之 。其有 之 ，又 不 ，而曰 奇必俟再 者，象 之中 再 也。然 象 而不象三才， 反象不 之 而不象 ，且必三 而後 卦， 《大 》之文殊不相 。又其 必六 而後再至，亦不得 五 而再 矣。 易象，九 老 ，七 少，八 少 ，六 老。 以 老， 以退 老，九、六者，乾坤之象， 得兼 ， 不得兼 ，此皆以意配之，不然也。九、七、八、六之 ， 逆之理，皆有所 ，得之自然，非意之所配也。凡 之 ，有多有少，多 ，如爻之耦，少 ，如爻之奇。三少，乾也，故曰老 ，九揲而得之，故其 九，其策三十六。 多一少， 一少 之主，震、坎、艮也，故皆 之少 ，（少在初 震，中 坎，末 艮。）皆七揲而得之，故其 七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老 ，六揲而得之，故其 六，其策二十有四。 少一多， 一多 之主，巽、 、 也，故皆 之少 ，（多在初 巽，中 ，末 。）皆八揲而得之，故其 八，其策三十有二。盈 ，（ 少 盈， 多 盈。）盈 老，故老 而少 ，吉凶悔吝生乎 者也。卦爻之 皆九、六者，惟 有占，不 ， 《易》亦不能占之。《 》 “正屯悔豫皆八”，“遇泰之八”是也。今人以《易》筮者， 不 ，亦用爻 之。《易》中但有九、六，既不 ， 是七、八，安得用九、六爻 ？是流俗之 也。 家揲蓍 ，惟《 》此 而 ，但 不 《易》能占， 引《 》之 。 家卜筮 先生言：“《易》 本原於卜筮。”又 ：“邵子之 ，只把‘元 、 、 、世'四字 天地 物。”（郭友仁 ） 京房卦 用六日七分。季通云：“康 亦用六日七分。”但不 康 。（黄 子 ） 《易》是卜筮 ，《 世》是推步底。（ ）若看 ，季通有 括例子 指要也。 《易》是卜筮之 ，《 世》是推步之 。《 世》以十二卦管十二 ， 定 ，却就中推吉凶消 。 之 是乾九五，其 《易》自不相干，只是加一位推 去。（李方子 ） “ 人 ， 得 略 。《易》中只有 奇耦之 ：天一地二，自然底 也；‘大衍之 '，是揲 蓍 底 也，惟此二者。康 却 之於 ，切恐 人必不 也。”或 康 ：“此 有 可推否？”康 曰：“可。但 待其 方可推。” 之，一 落，便 此推去，此 是甚年生，甚年 死。凡起 ， 推不得， 方推得去。（ 黄 子 ） ? “《易》 《 世》 同 ”，曰：“《易》是卜筮。《 世》是推步，是一分 二，二分 四，四分 八，八分 十六，十六分 三十二，又 面 推去。”（甘 ） 王天 雪夜 康 於山中， 其 然危坐。 其心地虚明，所以推得天地 物之理。其 以 柔四者 ，四分 八，八分 十六，只管推之 。有太 、太 、少 、少 、太 、太柔、少 、少柔。今人推他 不行，亦是 他 中。（廖 明 ） 康 《易 》出於希夷。他在 中推 得天地 物之理如此，又 他 合，所以自 。今《道藏》中有此卦 。（ 魏伯 《 同契》，魏， 人。廖 明 ） 先生因 郭子和《易》， 友曰：“且如揲蓍一事，可 小小。只所 不明，便 了。子和有《蓍卦辨疑》， 前人不是。不知 疏 中 得最 ，只是有一二 ⑿字 ，更有一段在《乾卦 疏》 中。 禹 得亦近，柳子厚 有 之辨。”（先生 揲蓍辩为子 ⒀和 。 卿 ） 《易》 云：“ 者，策之所宗，而策 已定之 。”熹 是自然之 ，策即蓍之 也。《 》曰 龟 卜、 筮是已。老 一爻 揲三十六策，故 六爻而得二百一十有六策耳。（ 郭子和） 又云：“大衍之 五十，是 自然之 ，皆不可 其 。”熹 既 之 ，恐必有可 之理。（同上） 又云：“奇者，所 之一也； 者，左右 揲之 也。得左右 揲之 於前，以奇 之也。”熹 奇者，左右四揲之 也； ，指 也。 四揲左手之策，而 其 於 名指 ，四揲右手之策，而 其 於中指之 也。一 之 凡再 ， 五 之 凡再 之象也。 又云：“三多三少，人言其 不差，而其名非矣。”熹 多少之 不 ，然 以一 四，以奇 少，以耦 多而已。九八者， 其四也， 之耦也，故 之多；五四者，一其四也， 之奇也，故 之少。奇 ，其法 一 三而用其全，故少之 三；耦 方，其法 一 四而用其半，故多之 二。 奇 三三而 九， 其 揲者四之而 三十六矣。 奇 三二而 六者， 其 揲者四之而 二十四矣。 奇 二三一二而 八， 其 揲者四之而 三十二矣。 奇 二二一三而 七， 其 揲者四之而 二十八矣。 揲之 先得之然，其 而繁； 奇之 後得之，然其 寡而 。 之法，以 御繁，不以 制寡。故先儒 以多少 之老少，而 揲之 亦冥 焉，初非有 也。然七八九六所以 之老少者，其 又本於《 》、《 》，定於四象， 後段。其 奇之 亦因揲而得之耳。大抵《河 》、《洛 》者，七八九六之祖也；四象之形 次第者，其父也； 奇之奇耦方 者，其子也； 揲而以四 之者，其 也。今自 奇以上皆 不 ，而 以 揲四 之 ，恐未究象 之本原也。 又云：“四 而後有爻。”又曰：“一 再 ， 共 三 而成一爻。”熹 四 方成一 ，故云“成易”，易即 也。 十二 三 六 乃成三 ，然後成爻。 “易有太 ，是生 ， 生四象，四象生八卦”，熹 此一 乃孔子 明伏羲 卦自然之形 次第，最 切要，古今 者惟康 、 明道二 先生 能之。故康 之言曰：“一分 二，二分 四，四分 八，八分 十六，十六分 三十二，三十二分 六十四， 根之有 ， 之有枝，愈大 愈小，愈 愈繁。”而 明道 先生以 加一倍法，其 明孔子之言又可 最切要矣。 以《河 》、《洛 》 之，太 者，虚其中之象也。 者， 奇耦之象也。四象者，河 之一合六、二合七、三合八、四合九，《洛 》之一含九、二含八、三含七、四含六也。八卦者，《河 》四正四隅之位、《洛 》四 四虚之 也。以卦 言之，太 者，象 未形之全 也。 者，一 而一 ， 一而 二也。四象者， 之上生一 □而 之太 ；生一 □而 之少 。 之上生一 □，而 之少 生一 □，而 之太 也；四象既立， 太 居一而含九，少 居二而含八，少 居三而含七，太 居四而含六。此六、七、八、九之 所由定也。八卦者，太 之上生一 □，而名乾；生一 □，而名 。少 之上生一 □，而名 ；生一 □，而名震；少 之上生一 □，而名巽；生一 □，而名坎；太 之上生一 □，而名艮；生一 □，而名坤。康 先天之 ，所 乾一、 二、 三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八者， 此也。至於八卦之上，又各生一 一 ， 四 者十有六。 文，而康 所 八分 十六者，此也。四 之上又各有一 一 ， 五 者三十有二。 文，而康 所 十六分 三十二者，此也。五 之上又各生一 一 ， 六 之卦六十有四，而八卦相重，又各得乾一、 二、 三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之次，其在 可 矣。今既以七、八、九、六 四象，又以揲之以四 四象，疑或有未安也。（ 郭子和） 沈 君《易》 太汗漫， 之多所未解，不敢遽下 。其 揲蓍右手 五之 甚新而整，似若有理，但恐不可 之 奇，尚有可疑耳。《易》於《六 》最 ，穿穴太深，附 太巧，恐 失本指。故 之 ，欲以 易通之，然所未通 多，未有可下手 ，只得 其所不知，庶 不至大差 耳。（答方谊）
（《文公易 》卷二十二 王天宗 ）
①原缺“作”，据《文公文集》补正。 ②原缺“答潘子善”，据《文公文集》补正。 ③原缺“ 洽 ”，据《文公文集》补正。 ④原误为“末”，据《文公文集》补正。 ⑤原缺“ 一偶 二，故”，据《文公文集》补正。 ⑥《文公文集》做“ ”。 ⑦原缺“ 老 ”，据《文公文集》补正。 ⑧原误为“ 震”，据《语类》补正。 ⑨原误为“巽坎艮”，据《语类》补正。 ⑩原误为“上”，据《语类》补正。 ⑾原缺“ 为贞，外卦 ”，据《语类》补。 ⑿原缺“二”，据《语类》补正。 ⒀“ 揲蓍辩为子 ” 原脱，据《语 类》补。 |
文章出处：周易研究中心 |
文章作者：朱熹 |
